Автор: Радхика Раман дас

Философия как область исследования обычно делится на четыре направления: метафизика, эпистемология, этика (или внедрение моральных принципов в повседневную жизнь) и эстетика. Таким образом, для удобства организации мы будем обсуждать философию образования в этих четырех областях. Основополагающие принципы образования, приведенные ниже, взяты из первых трех стихов Шримад Бхагаватам, которые содержат суть всей Пураны.

Цель этого небольшого эссе - изложить общие принципы и цели образования, а не описать конкретные методы и стратегии. Наши мысли носят предварительный характер, и на эту тему можно сказать (и уже было сказано) гораздо больше. Поэтому мы приглашаем читателей к дальнейшему изменению и развитию этих идей.

Все прямые цитаты (в скобках) взяты из первых трех стихов «Бхагаватам» (1.1.1-3), поэтому номера стихов здесь не указываются. Мы рекомендуем читателю внимательно изучить переводы и комментарии Шрилы Прабхупады к этим трем стихам, прежде чем читать данное эссе.

Эстетика образования

Мы начинаем с эстетики, поскольку Шри Чайтанья Махапрабху убежден, что чистая любовь к Кришне - это высшая цель человеческой жизни. Отсюда следует, что цель образования, как для взрослых, так и для детей, состоит в том, чтобы помочь им культивировать прему. Эта любовь к Кришне уже присутствует в сердце человека. Учителю нужно лишь возродить отношения учеников с Кришной (пибата бхагаватам расам алайам), и научить их выражать эти отношения через практическое преданное служение и хороший характер.

Этика образования

Прежде всего, признаком образованного человека является хороший характер, а самым важным элементом характера является сострадание к другим живым существам (ш́ивадам̇ та̄па-трайонмӯланам). Так, в «Бхагаватам» знание определяется как «реальность, отделенная от иллюзии ради всеобщего блага». Другими словами, недостаточно, чтобы что-то было фактическим; оно также должно быть полезным для других.

С точки зрения учителя, это означает, что он должен встречать учеников на их месте и подстраивать обучение под их индивидуальные потребности, подобно тому как Нарада Муни по-разному обучал Прахладу и Дхруву. Для этого нужно помочь ученикам продвинуться в любви к Кришне, но при этом обеспечить их навыками и знаниями, необходимыми для удовлетворения их материальных, временных потребностей. Эта двойная цель лучше всего достигается через практику дхармы, то есть этических действий в этом мире, основанных на психосоциальной природе человека. Усердно практикуя свои собственные дхармы в этом мире, ученики могут продвинуться к высшей дхарме, а именно преданному служению Верховному (дхармах проджджхита-каитаво ‘тра парамах).

Эпистемология образования

Любое образование, будь то духовное или материальное, требует руководства учителя, или гуру (ш́ука-мукха̄д амр̣та-драва-сам̇йутам), который получает знания через череду учителей. Отношения между учителем и учеником создают обстоятельства, которые приводят к знаниям. Ученик подходит к учителю со смирением и любознательностью, поскольку ни слепое следование, ни абсурдное исследование не приносят пользы. В свою очередь, учитель помогает ученику развить способности к наблюдению/опыту, пратьякша (теджо-ва̄ри-мр̣да̄м̇ винимайах), а также сильные способности к рассуждению, анумана (анвайад итараташ ча), но самое главное - способность слышать и осмысливать шастру (тене брахма хрида Учитель должен моделировать способности и качества, которые он хочет воспитать в ученике.

Метафизика образования

Учитель использует эти методы, чтобы помочь ученику отличить реальность от иллюзии (ведьям ваставам). Эта реальность - Кришна, высшая истина (сатьям парам), вместе с его энергиями - духовным царством (дхамна свена), материальное творение (джанмадй асйа йатах, йатра три-сарго ‘мрша)и живые существа (дхимахи), которые являются вечными духовными душами, отличными от материи. Там каждый ученик по своей природе добр в душе, даже если он обусловлен менее желательными внешними качествами. Другими словами, «Бхагавата» утверждает, что существует вечная, Абсолютная Истина, которая превосходит временную реальность социальных, политических и исторических условий и в то же время пронизывает ее.

Радхика Рамана Даса

(Доктор Рави М. Гупта)

Кафедра религиоведения имени Чарльза Редда

Государственный университет штата Юта

ravigupta108@yahoo.com