Образование варнашрамы в современном мире

Взаимодополняющие отношения между ашрамом брахмачари и грихастха-ашрамом

Автор Каруна Кришна Даса

Когда Шрила Прабхупада начал свою проповедническую деятельность на Западе, в Нью-Йорке, во второй половине 1960-х годов, он в одном предложении обобщил суть философии ИСККОН: «Процесс сознания Кришны одновременно прост и возвышен». Хотя эта фраза стала очень популярной в те времена и широко использовалась в качестве лозунга молодыми проповедниками нашего движения, только с годами мы смогли понять, в чем суть того, что Шрила Прабхупада пытался донести до нас этой формулировкой. Слово «легко» не означает «дешево». ИСККОН как наследственный духовный институт гаудия-вайшнавизма ставит своей целью создание общины чистых преданных, людей, которые служат Богу без личных мотивов, непрерывно и свободно от материальных желаний. Прогресс в Сознании Кришны должен проявляться в постепенном исчезновении проявлений вожделения, гнева и жадности в сердце его практиков. По этой причине мы теперь понимаем, что слово «легко», используемое в этом лозунге, означает «возможно» или «доступно». Таким образом, если мы будем следовать этому процессу, нам будет «легко» достичь такого положения, как «возвышенное», в рамках чистого бхакти.

Господь Шри Чайтанья Махапрабху был до крайности либерален, принимая в движение санкиртаны людей, которых последователи ведической культуры считали деградировавшими, однако его либеральность не исключала одновременно и того, что он был очень строг, требуя от всех своих последователей неукоснительного соблюдения полного стандарта в духовной практике.

Проблема, с которой столкнулся ИСККОН в этой ситуации, заключается в том, что, как показала история, людей, которые приходят в храмы, привлеченные духовной силой бхакти, больше, чем тех, кто способен следовать всем принципам, правилам и предписаниям, которые ИСККОН требует от своих практикующих. Настоящая проблема для ИСККОН заключается в том, что новые последователи и практикующие со временем отказываются от этих принципов, правил и предписаний (частично или полностью) при отсутствии умения направлять и поддерживать этих разочарованных практикующих с духом зрелости и понимания. В процессе «культурной трансплантации», который Шрила Прабхупада проводил на Западе, одной из главных задач было установление уважения к ашрамам, этапам жизни, на которых преданный должен пройти все параметры цивилизованных людей в соответствии с ведической перспективой. Поистине, наш ачрья-основатель проявил большую заботу, обучая своих молодых учеников понятиям регулируемой "брахмачарьи", безбрачия, и "грихастхи", семейной жизни. Вышеупомянутая работа была отнюдь не простой, первые последователи ИСККОН были выходцами из контркультуры.

Согласно ведическим принципам, духовная жизнь человека начинается с практики брахмачарьи, которая является основой четырех ашрамов. Невозможно контролировать ум и чувства, не следуя принципам брахмачарьи, и не существует возможности достичь успеха в духовной жизни и обрести чистое бхакти, если не научиться контролировать ум и чувства.

Ведическая культура всегда была очень осторожна и не допускала неограниченных отношений между мужчинами и женщинами. В частности, брахмачари, ученики хранящие целебат, ограничивают свои сексуальные отношения, делая акцент на изучении писаний и служении своему духовному учителю. В своем блестящем эссе «Уборка дома и очистка сердца» Равиндра Сварупа прабху следующим образом обобщил трудности, с которыми столкнулся Шрила Прабхупада, пытаясь впервые основать ашрам брахмачари в ИСККОН:

«Его первые последователи были молодыми, незрелыми, лишенными подготовки и опыта. Многие из них страдали от психических, моральных и духовных расстройств, вызванных их участием в контркультуре и вьетнамской войне. ИСККОН тех ранних времен впитал в себя презрение, которое контркультура испытывала к обществу и его институтам. В результате такого отношения преданные часто были излишне враждебны и конфронтировали со всеми авторитетами (включая собственных родителей).

Некоторые пытались подкрепить эту враждебность стихами из Сященных Писаний, вырванными из контекста. Храмы были заполнены кандидатами в брахмачари-ашрам, которые жили под большим давлением, требуя выполнения обетов и обязательств, многие из которых выходили за рамки их реальности. В те времена было не так много зрелых и опытных преданных, которые могли бы дать им здоровые советы. Проблемы, недостатки и неудачи в следовании вначале не могли быть признаны и тем более не вызывали споров. В результате такой нетерпимой атмосферы многие кандидаты просто исчезали в одночасье, но в то же время в храм приходило много новых кандидатов, чтобы занять их место».

В целом, эта атмосфера, описанная здесь Прабху Равиндрой Сварупой, ИСККОН первых времен, продолжала существовать еще несколько лет после ухода Шрилы Прабхупады, вплоть до середины 90-х годов, когда ИСККОН, признавая трудности, которые испытывали многие, живя как брахмачари храма полный день, начал делать упор на программы общинной проповеди, развивать изменение отношения и видения к преданным, называемым «внешними». С тех пор, а особенно после смены века, численность общин брахмачари храмов ИСККОН в Зарубежье резко сократилась, и теперь мы обращаем свое внимание на другой большой ашрам, который Шрила Прабхупада основал в Зарубежье: грихастха ашрам.

В 1969 году три пары молодых людей, грихастхи, ученики Шрилы Прабхупады, очень успешно открыли храм ИСККОН в Лондоне, и это произвело большое впечатление на Шрилу Прабхупаду, который сказал следующее на одной из лекций в 1971 году в Бомбее, Индия:

«Мой духовный учитель сформировал множество брахмачари и санньяси для своей проповеднической работы, однако я собираюсь подготовить больше грихастх, потому что в Европе и Северной Америке мальчики и девочки так тесно связаны между собой, что там трудно содержать брахмачари. Нам не нужны ложные брахмакари. Жизнь женатого человека известна как грихастха-ашрам, который так же хорош, как и санньяса-ашрам. Ашрам означает место, где есть бхагавад-бхаджана, прославление Бога. Нет разницы, кто является санньяси, грихастхой или брахмачари. Главная цель - реализовать Бхагавад-бхаджану. Я хотел бы сообщить вам, что эти женатые ученики очень помогают мне, и привести практический пример: много лет назад один из моих братьев, санньяси с огромной репутацией, был послан моим духовным учителем в Лондон, чтобы открыть храм, но после трех или четырех лет пребывания там он не смог выполнить эту задачу, и его отозвали обратно на родину. Однако я дал задание трем парам грихастх, и уже через год они открыли прекрасный храм».

В результате этих успехов Шрила Прабхупада в те годы поощрял грихастха-ашрам среди своих учеников, но, к сожалению, из-за недостаточной зрелости многих из них, эти отношения не удалось сохранить.

Прошло более пятидесяти лет с момента основания ИСККОН в 1966 году, и в связи с темой образования в ашрамах мы хотим сделать следующий анализ и размышления:

Ашрамы брахмачари и грихастх в ИСККОН были созданы Шрилой Прабхупадой в строгом соответствии с ведическими принципами, которые являются древними и тысячелетними (как, например, правила Ягьявалкьи, описывающие поведение брахмачари). Эти кодексы и принципы вечны и не могут быть изменены. Однако, взяв за основу опыт, накопленный за пять десятилетий, необходимо переосмыслить новые стратегии наиболее эффективного применения и использования этих же принципов, правил и стандартов в повседневной практике молодых брахмачари и грихастх ИСККОН сегодня.

Мы не должны забывать, что, например, между жизнью брахмачари древних ведических времен и брахмачари, живущего сегодня в храме ИСККОН, существует огромная разница. Брахмачари древних ведических времен жили в лесах в школе Гуру и в этой ситуации социальной изоляции и созерцательной тишины посвящали себя исключительно служению своему духовному учителю, избегая любых контактов с противоположным полом до того момента, когда они вступали в семейную жизнь. Напротив, брахмачари храмов ИСККОН - это молодые люди, которые приходят в наши центры после того, как (в большинстве случаев) пережили множество разочарований и травм в материалистической жизни, как в подростковом возрасте, так и в ранней юности. Они не смогут избежать контактов с молодыми девушками в храме и за его пределами, а также им придется иметь дело с деньгами, цифровыми технологиями, легким доступом к средствам массовой информации и т. д. Эта молодежь брахмачари должна находиться под присмотром и руководством зрелых преданных, уже имеющих опыт преодоления трудностей, исходящих из этого ашрама. Между молодым брахмачари и его руководителем должно существовать начало доверия. Принцип конфиденциальности должен позволять молодому практикующему раскрывать своему духовному наставнику все свои внутренние кризисы, будучи уверенным, что эта информация будет сохранена в тайне. Мы должны с грустью констатировать, что эта культура конфедициальности все еще мало распространена в ИСККОН. Также важно понимать время продолжительности жизни, необходимой в этом ашраме. Хотя никого не принуждали оставаться навсегда в ашраме брахмачари, на практике древние ашрамы брахмачари были устроены и управлялись так, как будто все собирались остаться там навсегда, что оказалось большой ошибкой. Некоторые успешные ашрамы брахмачари Индии могут служить примером в этих вопросах.

Кроме того, с другой стороны, существует большая разница между жизнью грихастхи древних ведических времен, жившего в сельскохозяйственном обществе, и грихастхи современного общества, который должен уметь совмещать свою профессиональную деятельность, семейные и социальные отношения с моделью преданного поведения женатого человека в рамках Сознания Кришны. Рабочая среда и социальные отношения, в которых живет современный грихастха ИСККОН, сильно загрязнены, и он должен уметь противостоять этому пагубному влиянию, занимаясь преданной деятельностью и проповедью. В паре грихастх оба участника должны придерживаться общих целей, и их главной задачей должно стать восстановление их вечных отношений как слуг Бога, предлагающих ему всю свою любовь и преданность. Благоприятное изменение, произошедшее в формировании грихастха ашрама современного ИСККОН, заключается в том, что, в отличие от прежних времен, теперь задумываются над темой психологии пары с сознанием Кришны. Они организуют для себя семинары по разрешению конфликтов и более открыто говорят на эти темы со всеми в ИСККОН по всему миру.

Любопытно отметить, что в местах, где исчезли ашрамы брахмачари, появляются преданные общины грихастх, которые стремятся узнать о принципах ашрама брахмачари и по мере возможности усвоить в своей жизни эти же принципы поведения. Воистину, ашрамы брахмачари и грихастхи не противоположны, а дополняют друг друга, и именно в этом духе мы можем попытаться восстановить уважение к ведической культуре.

Каруна Кришна даса - секретарь Национального совета ИСККОН, Перу, вице-президент Административного совета ИСККОН, Чосика, бывший президент ИСККОН, Куско и директор по образованию ИСККОН-Перу.